李怡短評:講愛國，先弄清楚國家是甚麼
談到奧運、聖火、西藏等問題，許多人就會拋出國家、民族、中國人、漢奸、賣國賊等詞彙。前天港大女生陳巧文，應記者要求，展示網友送給她的雪山獅子旗，一名無電視攝影師突情緒激動質問她：「你究竟是不是中國人？」
相信不是無新聞部對記者要求「預設立場」，而是這位攝記受近日奧運、國家、民族的排山倒海的宣傳影響所致。
回歸以來，愛國一詞，就甚囂塵上。公民育也從要做世界公民的育，改為要做認同中國的國民育了。但甚麼是「國家」？是不是所有談愛國、國家的人都認識清楚呢？
筆者年輕時，就曾翻閱從小跟自己長大、四十年代出版的《辭海》，上引《孟子．離婁》：「人有恆言，皆曰天下國家，天下之本在國，國之本在家。」因此是先有家，才有國；而不是「沒有國，那有家」。《辭海》並說明，「近代學者謂國家之成立，須具備三要素：一、土地，二、人民，三、主權；三者缺一，即失其國家資格。」
國際法有沒有為「國家」下定義呢？據1933年在烏拉圭簽署的《Montevideo Convention on the Rights and Duties of States 》規定，國家實體必須具備以下條件：一，固定的人口；二，既定的國界；三，政府；四，與其他國家發展關係的能力。──大體上仍是人民、土地、主權。
人民、土地、主權三者又以那一項為先呢？《尚書》說，「民為邦本，本固邦寧。」是所謂民本思想。《孟子》說：民為貴，社稷次之，君為輕。社稷可以狹義地解作土地，君可以廣義地解作主權。三者以人民最重要。有人將對祖國的關懷，說成是對吾土吾民的情懷，而沒有強調對主權的關懷。
中共建政後，新編的《辭海》，對國家就另有解釋，其解釋是，國家是「階級統治的工具。即在經濟上佔統治地位的階級……對被統治階級施用暴力的機器」。「社會主義國家是……無產階級專政的國家，是工人階級領導的……對少數反動階級進行專政的工具。」《漢語大詞典》對「國家」的釋義，是「統治階級實行階級壓迫和實施統治的組織」。
新的解釋源自馬克思與列寧，其中尤以列寧的《國家與革命》最被共產黨人視為經典。在此書中，確認「國家是階級統治的機關，是一個階級壓迫另一個階級的機關」，並否定「小資產階級思想家」「把國家說成是階級調和的機關」。
這是中共對國家的經典解釋。經過毛澤東時代「以階級鬥爭為綱」的歲月，今天若說中國是「工人階級領導」，相對於大批下崗工人和2.1億的農民工，無疑已是一個笑話。準確地說，中國這個國家是一個特權階級對廣大人民專政的工具。所謂主權，實在就是掌握了「施用暴力機器」的合法性權力，是特權階級的權力。講到國家時，強調主權而忽視人民權益，或以掌權者可代人民在所有領域發言，正是中共當前的國家論述。
如果我們認同「民為邦本」，而國家是人民、土地、主權所構成的，那麼我們就會說楊衢雲、孫中山、譚嗣同，早年的毛澤東，都是愛國者；如果我們認為主權就代表國家的一切，那麼我們就會認同辛亥革命前的清廷、中共建政前的國民政府等同國家，也會認同中共政權的一切行為都無可置疑。
現代民主國家，較民本更進一步。民本是要求已掌權力的君主，在施政時要「以民為本」。民主則是國家權力的產生，根本就要由人民投票授權。因此，行使國家主權，包括在國內使用暴力機器，包括對外的談判，包括牽涉國與國之間人民的交往與邊界的劃定，都由人民投票授權的政府施行。沒有人民的投票，就不能構成主權的行使。這才是人民、土地、主權三位一體而構成的現代文明國家。換句話說，沒有民主的國家，人民沒有充份自由與人權的國家，它的主權行使是會受到質疑的。
當我們談到愛國、統一、民族情懷等等話題時，我們需要先回答一個問題：你明白國家的定義了嗎？
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